RESPECTUS PHILOLOGICUS 3(8), 2003

Свентокшиская академия
ul. Krakowska 11, 25-029 Kielce, Polska
E-mail: Ewa.Kula@pu.kielce.pl

ПЕРВЫЕ УЧИТЕЛЯ МОИСЕЕВА ЗАКОНА БОЖЬЕГО В ГОСУДАРСТВЕННЫХ СРЕДНИХ ШКОЛАХ ЦАРСТВА ПОЛЬСКОГО - ВОСПИТАННИКИ ВИЛЕНСКОГО РАВВИНСКОГО УЧИЛИЩА

Возможность принимать на работу  учителей Моисеева Закона Божьего в государственных средних школах в Царстве  Польском появилась после объявления в июне 1862 г. подготовленных Александром Велепольским царских указов. Возможность эту создали как указ о толерантности по отношению к еврейскому населению, который отменял существующие относительно евреев ограничения, так и указ, реформирующий общественное воспитание. После подавления восстания русские власти стремились к унификации системы обучения в Царстве  Польском с русской системой образования. В силу Югенгеймских указов от 30 августа (11сентября) 1864 г.,  а также январских законов 1866 г. были созданы школы для русского, литовского, немецкого и еврейского населения. Учреждения эти создавались с целью оградить  детей  вышеупомянутых национальных меньшинств от полонизации путем введения в них преподавания  на русском языке. В эти школы с 1865 г. принимались на работу учителя Моисеева Закона Божьего, главным образом - воспитанники Виленского раввинского училища. Первыми учителями в мужских государственных средних школах в Царстве  Польском были: Александр Донхин, Моисей Гольдштейн, Соломон Зелигмен, Израиль Алапин, Шимон Ходак, Бернард Сегаль, Абрам Солонович, Абрам Паперна. Трое из перечисленных учителей занимались научным трудом. Они издавали учебники иудейского Закона Божьего, переводы учебной литературы с иврита на русский язык, писали работы, связанные с еврейской проблематикой, которые публиковались в журналах.

                Воспитанники Виленского раввинского училища, о которых говорится в статье,  не получали  настоящей педагогической подготовки, поэтому методы преподавания они были  вынуждены разрабатывать самостоятельно во время своей учительской работы. Их деятельность продолжали выпускники созданного в 1873 г. в Вильне 4- летнего педагогического института.

                КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: национальное меньшинство, евреи, учителя, средние школы, Царство  Польское, 19-й век.

            После объявления в июне 1862 года царских указов, подготовленных Александром Велепольским, главой администрации края (ранее - министра народного просвещения), появилась возможность принимать на работу  в государственные средние школы Царства  Польского учителей Моисеева Закона Божьего. Возможность эту создали как указ о толерантности по отношению к еврейскому населению, который отменял существующие относительно евреев ограничения, так и указ, реформирующий общественное воспитание[1]. В этом последнем подчеркнуто, что «всякий житель Царства Польского и всякий иноземец имеет право на обучение и подготовку в уездных училищах и средних школах...». Предусмотрена была при этом возможность принимать на работу учителей, преподающих и другие вероучения, в качестве так называемых сверхштатных учителей, то есть работающих  в рамках подрядных часов[2]. Созданные Велепольским общие для представителей всех вероисповеданий школы с польским языком преподавания были признаком политики, создающей формальные условия для полонизации населения других вероисповеданий и национальностей, в том числе и евреев, путем их ассимиляции. Помехой к осуществлению этих  планов на почве просвещения  стало  начало восстания 1863 г.

            После подавления восстания решения русских властей, предпринимаемые в области среднего образования в Царстве Польском, имели главной целью унификацию  системы образования по образцу российской. В свете Югенгеймских указов от 30 августа  (11 сентября) 1864 г., а также январских законов 1866 г. были созданы школы для русского, литовского, немецкого и еврейского населения с преподаванием на русском языке, что ставило преграду на пути полонизацими национальных меньшинств[3]. В 1864 г. были созданы  семиклассная русская гимназия в Варшаве, а при ней женская прогимназия, а также русская начальная школа. Для обучения молодежи евангелического вероисповедания было создано Главное немецкое евангелическое училище на правах  средней школы. Обучение в нем велось на немецком языке, за исключением истории, географии, а также русского языка и словесности[4]. Следующим шагом властей явилось утверждение законов для гимназий и прогимназий для русского населения греко-униатского вероисповедания, а также закона о Немецкой реальной гимназии в Лодзи. В учрежденных для греко-униатов русских школах - классической гимназии в Холме (возникшей на основе специального уездного училища в Красноставе, а также в Бялой и Седльцах и в таких же прогимназиях в Замосце и Хрубешеве - языком преподавания был русский язык. Обучение литовскому языку предусматривалось для желающих в гимназиях в Мариамполе и в Сувалках, но преподавание в них велось на русском языке[5]. Польский язык преподавания был оставлен в 22 мужских гимназиях и уездных училищах, а также в 9 женских трехклассных школах,  гимназиях и прогимназиях, за исключением русского языка и словесности, истории России и Польши, а также географии Российской империи и Царства Польского, которые преподавались на русском языке. Мужские гимназии с польским языком преподавания находились в Варшаве (3), а также в Калише, Петркове, Радоме, Кельцах, Пинчеве и Плоцке, реальные гимназии для польского населения были в Варшаве и Влоцлавке, а уездные училища - в Варшаве (2), Раве, Ленчице, Конине, Серадзе, Велюне, Коньских, Млаве и Липне.

            С целью дальнейшего ограничения числа польских школ было принято решение создать средние школы с преподаванием на русском языке для еврейского населения. По причине небольшого количества учеников иудейского вероисповедания  в эти школы допускалась молодежь и других вероисповеданий, а школы получили название смешанных[6]. Первые такие учреждения возникли согласно постановлению Учредительного комитета от  13 (25) августа 1866 г. в городах  с наибольшим числом еврейского населения, т. е. в Люблине и в Ломже, несмотря на небольшое количество учащейся в государственных мужских гимназиях молодежи еврейского происхождения (в Люблине - 28 из 513 учеников, а в Ломже - 3 еврея из 312 учеников). Аналогичная ситуация наблюдалась и в гимназиях для учащихся других национальностей и вероисповеданий, в том числе для униатов и литовцев[7]. В статье 8 упомянутого выше постановления Учредительного комитета предусматривался прием на работу в смешанные школы и преподавателя иудейского вероучения.

            В 1867/68 учебном году была реорганизована 4-ая мужская гимназия в Варшаве. Вместо нее возникла смешанная гимназия, а такая же женская прогимназия превратилась в гимназию[8]. С 1-го октября 1867 г. три уездных училища (в Ченстохове, Пултуске и Сандомеже) получили название смешанных классических прогимназий[9]. В результате вышеуказанных мер к 1868 г. из числа 45 средних школ в Царстве Польском было создано 13 смешанных школ, в том числе 9 мужских: гимназии в Варшаве, Люблине и Ломже, прогимназии в Варшаве, на Праге, в Ченстохове, Сандомеже, Пултуске и реальная прогимназия в Ловиче. Смешанными женскими школами были гимназии в Варшаве и Люблине, а также трехлетние прогимназии в Ловиче и Сандомеже.

            Таблица1

Источник: POZNAŃSKI, K. Reforma szkolna w Królestwie Polskim w 1862 roku. Wrocław-Warszawa-Kraków, 1968, s. 312.

С 1869 г. из-за введения во всех школах русского языка преподавания разделение школ по национальностям было упразднено.

Согласно пункту постановления Учредительного комитета, касающегося адаптации программы смешанных школ к потребностям еврейского населения, в некоторых школах появились учителя иудейского Закона Божьего. В результате поисков в польских архивах, а также в Литовском историческим архиве в Вильнюсе и в Российском историческом архиве в Санкт-Петербурге удалось установить имена восьми  человек, выпускников Виленского раввинского училища, которые первыми начали преподавать этот предмет в государственных средних школах в Царстве Польском.

            Раньше всех, уже с 1866 года, учителем Моисеева Закона Божьего в смешанной мужской гимназии в Ломже стал Александр Маурицевич Донхин. Он был выпускником Виленского раввинского училища и начал работу сразу же по окончании, поэтому  педагогического опыта у него не было[10]. А. Донхин является единственным из представленных в настоящей статье учителей, о котором доподлинно известно, что он закончил именно раввинское отделение. Учрежденное в 1847 г. Виленское раввинское училище, задачей которого была подготовка  раввинов и учителей для государственных еврейских школ первой и второй ступени, было уравнено в правах, в рамках преподавания общеобразовательных предметов, с русскими государственными гимназиями. С 1856 года выпускникам раввинских училищ было разрешено  поступать в университеты[11]. Первые 7 лет общего образования  там основывались на гимназической программе. В трех подготовительных классах осуществлялась программа трех младших классов гимназии, а по курсу еврейских предметов программа соответствовала еврейским школам второй ступени. Общий 4-летний курс соответствовал четырем старшим классам гимназии. После его окончания ученики обучались еще один год на педагогическом отделении, готовящем будущих учителей государственных  еврейских школ первой и второй ступени, или - в течение двух лет - на  раввинском отделении, готовящем будущих раввинов.

            Раввинские училища не давали специальной педагогической подготовки своим воспитанникам. Еще в 1864-1865 гг. инспектора, посещающие еврейские училища, отмечали, что, в силу незнания учителями рациональных методов передачи знаний, их усилия, несмотря на доброжелательность и энергию, не могут увенчаться успехом. В программе обучения в училище не было ни педагогики, ни дидактики. Не предусматривалось также прохождение педагогической практика в начальных школах[12]. Поэтому столь важным являлся приобретенный опыт педагогической работы, предшествующий работе в государственных гимназиях в Царстве Польском. Такого трудового стажа у А. Донхина не было, но, очевидно, он неплохо справлялся с учительской работой, если смог проработать в ломжинской гимназии до 1887 г.[13]. Сведения  о его работе учителем в мужской гимназии в Лодзи, куда его перевели из Ломжи, можно найти в документах начала 20-го века[14].

            В сходной  ситуации находился Моисей Яковлевич Гольдштейн, назначенный  23 ноября 1869 г., почти сразу после окончания педагогического отделения Виленского раввинского училища, сверхштатным учителем Моисеева Закона Божьего в мужской гимназии в Мариамполе[15]. Учреждение это, как известно, не было смешанной школой - его характер не соответствовал предписаниям Комитета по делам Царства Польского относительно преобразованных средних школ[16]. Гимназия была создана  главным образом для  литовцев, однако потребность в  обучении этому предмету в Мариамполе, видимо, явилась причиной принятия на работу М. Гольдштейна. Он продолжал преподавать в этой гимназии еще в восьмидесятые годы[17].

            В 1867 г. еще два учителя Моисеева закона начали работу в государственных средних школах в Царстве Польском. Старшим по возрасту был Соломон Иосифович Зелигмен, окончивший Виленское раввинское училище в 1855 году. Возможно, что непосредственно после окончания учебы он остался в этом училище и работал младшим надзирателем до 1862 года, когда был принят на должность учителя русского языка и арифметики в женском пансионе в Вильне[18]. Когда С. Зелигмен приехал в мужскую гимназию в Сувалках, у него уже был более чем десятилетний стаж педагогической работы. Обязанности учителя Моисеева Закона Божьего С. Зелигмен совмещал в конце 19-го века с должностью раввина в  Сувалках[19]. Однако нет информации о том, какое отделение он окончил, раввинское или педагогическое.

            Второй учитель, Израиль Иосифович Алапин, окончил педагогическое отделение в 1864 г. и стал учителем еврейского государственного  училища в городе Лепеле[20]. С октября 1867 года он был назначен учителем Моисеева Закона Божьего в смешанных гимназиях, мужской и женской, в Варшаве[21]. Имея большие заслуги на педагогическом поприще, он 35 лет - как было написано в некрологе - неустанно проповедовал религиозную истину и прививал молодежи принципы иудаистской этики. Он являлся  одним из основателей, а с 1903 г. - председателем Общества учителей-евреев в Варшаве. Скончался в июне 1907 г.[22]

                В 1868 году в средних школах Царства Польского начали работу еще три воспитанника Виленского раввинского училища: Шимон Ходак, Бернард Сегаль и Абрам Солонович.

Шимон Хаимович Ходак родился в 1845 г. в помещичьей семье заямечненской еврейской гмины[23]. Он обучался в виленском училище с октября 1859 г. до июля 1866 г. Решением Педагогического совета от 21 июля 1866 г. получил, после окончания педагогического отделения, звание учителя государственных еврейских школ первой ступени[24]. Первые два года, до января 1868 г., он учил русскому языку и арифметике в двухлетнем еврейском училище в Люблине, а затем преподавал иудейский Закон Божий в русской мужской прогимназии в Замосце, где работал еще в 1891/92 учебном году. В 1908 г. он был учителем   в 5-ой мужской гимназии в Варшаве[25].

            Второй из вышеупомянутых учителей, Бернард. Леонович  Сегаль, родился в 1844 г. в Таурогах. Виленское раввинское училище окончил приблизительно в 1865 г. Преподавал в этом училище, а затем начал работу в варшавских прогимназиях, 1-ой мужской и 4-ой женской. Известно также, что он был единственным в Царстве Польском учителем Моисеева Закона Божьего с университетским образованием, так как окончил фармацевтический факультет Варшавского университета, но на основе имеющихся данных нельзя определить, когда именно он был студентом[26]. С 1881 г. он возглавлял 1-ое государственное училище в Одессе. Под его руководством школа была преобразована из однолетней  в шестилетнюю[27].

            Еще один выпускник раввинского училища, Абрам Солонович, начал приобретать педагогический опыт уже в 1857 г., будучи  владельцем  частного начального училища с совместным обучением для взрослых в Люблине, которое он возглавлял до 30 июня 1867 г. Несколько  ранее он был назначен Божничьим дозором[28]на должность учителя русского языка и управляющего Талмуд-Торой в люблинском двухлетнем государственном училище для мальчиков[29]. Известно, что в 1871 г. он получал в этой школе  годовую зарплату в 500 рублей[30]. А. Солонович, будучи сам ревностным сторонником Гаскалы[31], пропагандировал среди учеников идею культурной ассимиляции, их полного вхождения в польскую культуру[32].  А. Солонович был также  одним из организаторов хора мальчиков, состоявшего из учеников Талмуд-Торы. Этот хор пел во время богослужений для маскилим.   В то же время, в 1868 году, он начал преподавать Моисеев закон в люблинских смешанных гимназиях, мужской и женской[33]. Зарплата сверхштатного учителя иудейского Закона Божьего составляла 450 рублей в год, поэтому неудивительно, что 27 августа 1870 г. он обратился к начальству с просьбой о дополнительной  зарплате за работу в женской гимназии. В это время учителя, преподававшие православный  Закон Божий, получали в средних школах Царства Польского за добавочные уроки в женских гимназиях половину годовой зарплаты, причитавшейся учителю, ведущему эти предметы. Можно предполагать, что А. Солонович рассчитывал на дополнительный  доход в 225 рублей в год. Но, как ему объяснили, его просьба не могла быть осуществлена[34]. В люблинской мужской гимназии он проработал до 1893 г.[35]

                В 1869 г. еще два воспитанника виленского училища начали работу в Царстве Польском. О М. Гольдштейне уже говорилось выше, вторым является Абрам Паперна. Он родился  23 января 1841 г. в мещанской семье в Копыле, городе минской губернии. Его дед был местным раввином.

                Паперна был уже женат и обременен семьей, когда поступил в раввинское училище в Житомире. С 1864 г. он продолжал учебу на педагогическом отделении раввинского училища в Вильне. Педагогический совет, решением от 2 июля 1867 г. присвоил ему звание учителя школы второй ступени[36]. Спустя год он начал работу в частной еврейской школе в Закрочиме. Его зарплата составляла 280 рублей, которой, видимо,  не хватало на пропитание семьи,  состоящей из пяти человек, поэтому он был вынужден обратиться к начальству с просьбой о предоставлении ему единовременного  пособия размером  в 1/3 заработной платы. Ему, однако, отказали на том основании, что во время учебы в раввинском училище он находился на собственном обеспечении, кроме того, он  работал на территории Царства Польского, а такое пособие, согласно закону, полагалось учителям, работающим в Российской Империи[37]. С 16 октября 1869 г. Паперна был назначен сверхштатным учителем Моисеева Закона Божьего в мужской классической гимназии в Плоцке, где получал 450 рублей в год. Он преподавал и в плоцкой женской гимназии, а за это учителям иудейского Закона Божьего не полагалась отдельная зарплата. Одновременно он стал учителем еврейского начального училища в этом городе, получая за труд 150 рублей в год. Как уже отмечалось, А. Паперна женился еще до начала обучения в раввинском училище, на дочери купца Изаака Брольницкого, Эльке. У них было два сына, Иероним и Александр, и две дочери - Анна и София[38]. А. Паперна работал учителем в мужской гимназии в Плоцке вплоть до 1908 г.[39] Умер в 1919 г.[40]

            Нам не удалось найти сведений о педагогическом мастерстве вышеупомянутых учителей, но о преданности некоторых из них своей работе свидетельствует их творческая деятельность.

            Достижениями А. Паперны являются стихотворения, статьи, а также учебники. С 1862 г. он стал печатать свои стихотворения в журналах, в том числе и в виленском «Гакармеле», а также в издававшемся в Одессе в 1860-1904 гг. журнале «Ха-мелиц» и венском «Ха-шахар» (1868-1886).  В 1867 году А. Паперна опубликовал в Вильне две статьи: «Критический обзор еврейской литературы»  и «Сатира и юмор в еврейской литературе», в которых критиковал риторизм и пышную фразеологию еврейской литературы, ратуя за художественную правду и простоту слога. Многократно переиздавался его написанный по-русски «Самоучитель русского языка». Известен он также как автор выдержавшей ряд переизданий «Книги грамматическо-практической, примененной к общественному и коммерческому быту евреев» (Варшава, 1869; изд. 2 -1872; изд. 3 - 1877; изд. 4 -1881). Создал  А. Паперна и ряд учебников еврейского языка: «Месилат Галимуд. Учебник еврейского языка, одобренный Министерством народного просвещения» (Варшава, 1871); «Краткая грамматика еврейского языка» (Варшава, 1874); «Русско-еврейский письмовник» (Варшава 1875). Первый из них на самом деле был переводом, сделанным А. Паперной с учебника, который был написан (с переводом на немецкий язык) Бен-Зеевом[41]. В Плоцке А. Паперна  опубликовал  работу «О хедерах вообще и о хедерах города Плоцка в особенности» (1884). Ценным является его историческое описание еврейских гмин в Царстве Польском, которое он назвал «Instytucje gminne żydowskie w Królestwie Polskim», помещенное в декабрьской книжке «Восхода» за 1901 г.[42]  Особого внимания заслуживают его воспоминания «Из николаевской эпохи», опубликованные в сборнике «Пережитое» (т. 2 и 3, С.-Петербург, 1910-1911). В этих воспоминаниях он воссоздал подробности еврейской жизни в небольшом городке на территории России, показал духовную и религиозную жизнь российских евреев. Воспоминания эти были напечатаны в наши дни в сборнике еврейских мемуаров под названием  «Евреи в России. XIX век» (Москва, 2000).

            Учебники по религии публиковал также Бернард Сегаль. Три из них, начиная с 1870/71 учебного  года, по распоряжению попечителя Варшавского учебного округа, стали обязательными учебниками в мужских гимназиях и прогимназиях Царства Польского: «Начальное учение о моисеевом законе. Религиозно-нравственная законоучебная книга для еврейского юношества» (Варшава, 1868); «Краткий еврейский катехизис. С прибавлением нужнейших молитв для детей» (Варшава, 1869; изд. 2 - Варшава, 1870; изд. 3 - Варшава, 1879)[43]. Научный комитет Министерства народного просвещения признал последний из вышеупомянутых учебников вполне заслуживающим применения в государственных еврейских училищах[44].  Позже был издан обширный по охвату материала учебник под заглавием «Пространный еврейский катехизис» (Варшава, 1873; изд. 3 - Одесса, 1888). Б. Сегаль перевел с иврита на русский язык книгу Петера Беера «Toldoth Israel». Решением Министерства этот учебник был рекомендован для использования в еврейских, а также в общих школах, в которых обучаются евреи[45]. Небольшие публикации Сегаля печатались в журналах «Izraelita»  и «Dzień»: «Очерки о евреях в Румынии», «Очерк истории евреев в Польше» и др.[46]

            Учитель Моисеева Закона Божьего в люблинских школах А. Солонович перевел на русский язык, дополнил и издал работу Н. Беера «История Израила от сотворения мира до возвращения израилитиан из вавилонского пленения» (Варшава, 1870). Решением Научного Комитета, утвержденным Министерством народного просвещения, эта книга с 1870 г. была рекомендована в качестве учебника Моисеева Закона Божьего в еврейских и в общих школах, в которых преподавался этот предмет[47].

            Издателем популярных публикаций на религиозно-этические темы был И. Алапин[48], а А. Донхин поместил в журнале «Izraelita» по меньшей мере одну корреспонденцию[49].

            Учителя, о которых говорится в настоящей статье, являлись первыми преподавателями Моисеева Закона Божьего в государственных средних школах на территории Царства Польского. Как сверхштатные учителя они получали немного: 450 рублей в год в гимназиях или 300 рублей в год в прогимназиях (для сравнения - заработная плата штатных учителей, преподававших  православное или евангелическое вероучение составляла 800 рублей в год). Их принимали на работу не только в созданные органами просвещения смешанные школы, хотя и в этих учебных заведениях не везде велось преподавание Моисеева Закона Божьего. Такого учителя не было в следующих смешанных школах: в прогимназии в Сандомеже, в реальной прогимназии в Ловиче и в гимназии в Пултуске. Зато уроки иудейского Закона Божьего были в польских гимназиях в Плоцке и Калише, а также в русских гимназиях в Мариамполе и Сувалках. Учителей Моисеева закона принимали на работу там, где появлялась такая потребность. В соответствии с  просветительской политикой царизма, их роль должна была заключаться в ограждении еврейской молодежи от полонизации. Потому на работу принимали не знающих польского языка выпускников виленского и житомирского училищ. Предполагалось, что сами учителя не подвергались полонизации в силу того, что были рождены и получили образование вне пределов Царства Польского[50]. На работу не брали выпускников упраздненного царскими властями в 1863 г. раввинского училища в Варшаве, поскольку они в той или иной мере приобщались к польской культуре и способствовали укреплению связей еврейского населения с польским[51].

            Согласно царскому указу 1866 г. евреи, имеющие высшее образование,  были допущены на гражданскую службу в Царстве Польском на общих основаниях. Соответственно, и в школы пришли учителя-евреи с высшим образованием.  верно Таким образом, оказалось, что учителя Моисеева Закона Божьего, не имевшие высшего образования, были исключением среди лиц еврейского происхождения, поступающих на гражданскую службу[52]. Из-за недостатка педагогической подготовки они были вынуждены самостоятельно разрабатывать методы и приемы обучения. В намного лучшей ситуации находились их преемники, которые окончили уже педагогические институты[53]. Программа этих институтов соответствовала, правда, программе средних школ, но вместо уроков иностранных языков там практиковались занятия по педагогике, дидактике, преподавалась иудаика. 

Ewa Kula

Swietokrzyska Academy
ul. Krakowska 11, 25-029 Kielce, Poland
Е-mail: Ewa.Kula@pu.kielce.pl

THE FIRST TEACHERS OF JEWISH RELIGION IN STATE SECONDARY SCHOOLS IN THE KINGDOM OF POLAND - THE ALUMNI OF VILNIUS RABBINIC SCHOOL

Summary

Possibilities for employing the teachers of Jewish religion in State secondary schools in the Kingdom of Poland occurred after the proclamation in June 1862 ukases prepared by Aleksander Wielopolski. Such possibilities were given both by the repealing restrictions ukase of tolerance of Jews, and the ukase reforming the educational system as well. After the failure of the January Insurrection, the Russian Government intended to unify the Polish and Russian education setting up with Jugenheim’s ukases (30.08/11.09.1864) and January acts (1866) schools for the Russian, Lithuanian, German and Jewish populations. These schools were created in order to secure the children of mentioned above national minorities from polonization by establishing Russian as an official language. The teachers of Jewish religion, mainly the alumni of Vilnius rabbinic school, were employed in these institutions since 1865. The first teachers in man’s state secondary schools in the Kingdom of Poland were: Aleksander Donchin, Mojżesz Goldsztein, Salomon Zeligman, Izrael Ałapin, Szymon Chodak, Bernard Segal, Abracham Sołonowicz, Abraham Papierna. Three of them, B. Segal, A. Sołonowicz and A. Papierna, were the authors of Jewish religion handbooks, translations from Hebrew to Russian, and the papers on Jewish problems published in the columns of periodicals. Mentioned in the paper alumni of Vilnius rabbinic school did not have any pedagogical training, so they worked out their own methods of teaching. Their work and activity was followed by graduates of established in 1873 in Vilnius pedagogical institute of four years’ course of studying.

            KEY WORDS: national minorities, Jews, teachers, secondary schools, Kingdom of Poland, 19^th century.

Ewa Kula

Švento Kryžiaus akademija
ul. Krakowska 11, 25-029 Kielce, Poland
Е-mail: Ewa.Kula@pu.kielce.pl

ŽYDŲ RELIGIJOS PIRMIEJI MOKYTOJAI LENKIJOS-LIETUVOS VALSTYBINĖSE VIDURINĖSE MOKYKLOSE – VILNIAUS RABINŲ MOKYKLOS AUKLĖTINIAI

Santrauka

Galimybė priimti į darbą žydų religijos mokytojus valstybinėse vidurinėse Lenkijos karalystės mokyklose atsirado 1862 metų birželio mėn., kai pasirodė Aleksandro Velopolskio parengti caro įsakai. Šią galimybę sudarė įsakas dėl tolerancijos žydų gyventojams, kuriuo buvo atšaukti ankstesni apribojimai žydams, ir įsakas dėl išsilavinimo reformavimo.  Numalšinus sukilimą, rusų valdžia siekė buvusioje Lenkijos-Lietuvos valstybėje įvesti tokią pačią mokymo sistemą, kaip ir visoje Rusijos imperijoje. Remiantis 1864 m. rugpjūčio 30 d. (naujuoju stiliumi – rugsėjo 11d.) Jugenheimo įsaku ir 1866 m. sausio mėn. įstatymais buvo įsteigtos mokyklos rusams, lietuviams, vokiečiams ir žydams. Jos buvo kuriamos siekiant apsaugoti šių tautinių mažumų žmones nuo polonizacijos ir stiprinant rusifikaciją – jose buvo dėstoma rusų kalba. Kaip tik į šias mokyklas nuo 1865 metų ir buvo priimami į darbą žydų religijos mokytojai, dažniausiai Vilniaus rabinų mokyklos auklėtiniai. Pirmaisiais Lenkijos – Lietuvos karalystės valstybinių vidurinių mokyklų mokytojais buvo Aleksandras Donchinas, Mozė Goldšteinas, Solomonas Zeligmanas, Izraelis Alapinas, Šimonas Chodakas, Bernardas Segalis, Abramas Solonovičius, Abramas Papernas. Trys iš nurodytų mokytojų vykdė ir mokslinę veiklą. Jie leido judėjų religijos vadovėlius, vertė mokymo literatūrą iš ivrito į rusų kalbą, į žurnalus rašė straipsnius, susijusius su žydų problematiką. Vilniaus rabinų mokyklos auklėtiniai negaudavo tinkamo pedagoginio išsilavinimo, todėl dėstymo metodiką turėjo kurti savarankiškai, remdamiesi praktiniu darbu. Jų veiklą tęsė 1873 metais įkurto pedagoginio instituto auklėtiniai.

         PAGRINDINIAI ŽODŽIAI: nacionalinės mažumos, žydai, mokytojai, vidurinės mokyklos, Lenkijos-Lietuvos valstybė, XIX amžius.